Tufos & Sujeiras - 6 anos

Os grupos sociais

Rio de Janeiro, 20 de fevereiro de 2006.

No dia da refilmagem do M A M, conversei um bocado com o Anderson Quack. Algumas coisas me chamaram atenção: ele se referiu na conversa o que identifiquei como abismo existente entre projetos sociais e a população em que eles são realizados. Se mostrou preocupado porque a população da CDD se interessava pouco pelos projetos da CUFA. Outra coisa que disse também é que eles mantem contato com a prefeitura, mas ao reclamar de algumas condições do local, recebem a seguinte resposta da responsável, logo após (ela) admitir a incapacidade do stado1 em oferecer melhores condições: “tudo que a prefeitura faz é de coração”. Curiosamente, debatemos naquele curto espaço de tempo questões que estão matutando a um tempo na minha cabeça, e o Quack reforçou minhas conclusões sobre os temas.

Discordo que o Afroreggae tenha sido um grupo cultural que impôs sua música, seu movimento, à sociedade. De uma certa forma, acho que foi um movimento de mão dupla: a sociedade também adotou o GCAR. Ainda no início, quando a banda ainda tinha pouca identidade musical, a Caixa Econômica Federal já apoiava o projeto, assim como músicos e icones da nossa cultura. A rede Globo de televisão também deu (e ainda dá) seu apoio midiático ao GCAR, desde muito tempo.
Mas o que representa o trabalho do GCAR na atual conjuntura da sociedade carioca? Acho que esse projeto é um grão de areia em Ipanema, uma gota d`água no Amazonas. Diante da conjuntura é importante que algo ou alguém tome uma atitude e, quando isso acontece, prestamos nossa admiração e apoio diante daquele que, a principio, luta por melhorias sociais, ainda que essa luta seja de um grupo restrito dentro da favela.
Com um trabalho sério e muito mérito o trabalho do GCAR cresceu e, após treze anos, muita coisa mudou: Os paradigmas em que o grupo se encontra já se modificaram diante das próprias conquistas e da sociedade. No entanto, o LG repete hoje uma coisa que falava a seis anos atras: “que o Afroreggae leva ao mundo a bandeira do jovem negro de periferia que deu certo”. Está no material de arquivo digitalizado e está no nosso clip. Os paradigmas mudaram e o LG não percebeu. E a sociedade discute isso como se fosse novidade o que é fato corriqueiro da História do Brasil: a miséria, a expropriação do outro, o abismo entre governo-poder-povo: a morte. Afinal, o que significa a expressão “o jovem negro de periferia que deu certo”?
Não há histórico de conquistas sociais relevantes dentro de uma sociedade sem luta. A luta não necessariamente necessita ser bélica, mas é obrigatório um enfretamento e a proposição.
Apartir do momento que o grupo musical começa a fazer sucesso, automaticamente seus integrantes saem da favela para morar no asfalto. Ninguém disse que é fácil morar lá (favela), mas o que se está procurando não é a facilidade, mas o aprofundamento das questões. Tenho a impressão que, apartir do momento em que saem, o discurso social do grupo se enfraquece. O ideal, na minha opinião é que eles tivessem a possibilidade de sair e ficassem, percebendo a importância de se manter influentes ali naquele espaço: afinal, o “jovem negro da periferia que deu certo”, quando “dá certo”, tem que sair da favela? Todos os Afroreggaes deveriam ficar em VG e mostrar a todos que não precisam entrar no tráfico e nem sair da favela. Deveriam ficar e criar um novo modelo econômico (afinal, todos esses problemas se referem à economia) lá dentro, mas não. Já ouvi um bocado de vezes o discurso de que na favela tem trabalhador, que na favela não tem só bandido. Mas não adianta falar isso e se distanciar da realidade.

Para que existe um sistema de cotas nas faculdades? Para, pouco a pouco, corrigir o abismo de classes criados na nossa História e, para que esses formandos futuramente também possam colaborar nas suas atividades profissionais, direcionando-as ao grupo social de onde vem. Mas, isso funciona? Até a parte de incluir esses privilegiados das cotas no sistema de trabalho, pode até funcionar, embora bem precariamente. Mas, como transformar as cotas em avanço social maior se, apartir do momento que conseguem se incluir no mercado, esses individuos saem de suas comunidades? Me parece que eles automaticamente sobem um degrau na escala social, são absorvidas pela classe social mais alta e seu passado fica para trás, como algo a não ser lembrado.

O GCAR tenta fazer esse papel de mediação de conflitos. Eu não entendo isso. O Grupo como projeto cultural não tem como alcançar toda a população da favela. Nós vimos no Complexo do Alemão mais de 100 mil pessoas, só lá. Então, como projeto, é pequeno demais. É frágil em termos de representatividade também. Quem desses 100 mil se sente representato pelo GCAR, de fato? Como mediador ainda é pior: toda e qualquer conquista vinda do governo ou dos “bandidos” (qual é qual?) será consentida, ou seja, quando for do interesse que tudo volte “ao normal”, voltará, enquanto a população: o trabalhador que fica duas horas no trânsito para trabalhar, a empregada domestica, o estudante das cotas, esses e tantos outros ficarão mudos, olhando o que acontece a sua volta, sem se tornar agentes da sua própria vida, servindo como massa de manobra para quatro poderes: do stado, que coloca seus policiais em nome da lei e da democracia para marginalizar ainda mais essas populacões; os traficantes, que institucionalizam a lei da mordaça para qualquer movimentação e argumentação, exceto de cunho religioso; das igrejas, que massacram e aculturam a população como se o Senhor fosse a única salvação; e das ONGs assistencialistas. E o trabalho de orientação e educação das populações, do direcionamento da insatisfação, do diálogo concreto entre stado-povo, do embate de forças, a mudança concreta e não assistencialista, enfim; está a deriva.
Esse domingo vi o Fantástico, que mostrou bastante reportagens sobre violência. E todas elas apenas mostravam os fatos como errados, mas em nenhum momento quis aprofundar o assunto e, pior, não havia proposição nenhuma nas reportagens. Entre uma reportagem e outra, tinha o futebolzinho do fim de semana ou os Rolling Stones, para aliviar o assunto (não atentando para nenhum ponto negativo do megashow). E do nada aparece o Junior e o GCAR (mas não no tópico Rolling Stones), como exemplo de mudança. Junior, em uma sala com ar-condicionado e uma confortável cadeira, falava o que já ouvimos tantas vezes: que o GCAR quer diminuir o apartheid social existente entre policia e população, mostrando que nas favelas não tem só bandido e que na polícia também não. Mas esse discurso se esvazia apartir do momento que os dois grupos se encontram – defendendo motivos politicos e econômicos - fortemente armados um em frente ao outro. Quando vejo o Junior, não vejo um artista. Vejo um empreendendor de boa vontade, que soube aproveitar as chances que teve. E, para ouvi-lo, ouço apartir desse local, do empreendendor bem sucedido que acredita na mudança, mas construindo muito pouco, de fato.

No momento em que acho necessário o debate e a tomada de decisões e soluções, achei o Cactos Intactos insoso. Tenho a sensação de que eles são é marqueteiros, que sua “guerrilha cultural” é apenas um marketing para se vender

Admiro os Racionais MCs. Tiveram seu trabalho reconhecido pela midia mas resistiram ao apelo midiatico pela sua presença. Ficaram na periferia e lá continuam seu trabalho.



1 – Estado, tira-se o E maiúsculo que lembra poder para ficar stado, que lembra status.

CUFA - Central única das favelas
GCAR - Grupo cultural Afroreggae
CDD - Cidade de Deus
LG - Luis Gustavo, integrante do GCAR